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  ろじ［路知］......................  第一回第二回第三回第四回第五回第六回第七回第八回（終） |
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 連載：人形よもやま話 〜日本人形の美と心〜 第五回 林 直輝  端午の節句と武者人形（上）５月５日は端午の節句。男児の誕生を祝い、健やかな成長を祈る日として、雛祭りとともに親しまれてきた日本古来の伝統行事です。その主役といえば勇壮な武者人形ですが、なぜ端午の節句に飾られるようになったのでしょうか・・・。 そもそも「端午」とは、古代中国において月のはじめの午の日を意味し、当初は５月に限ったものではありませんでした。これが５月５日に定着したのは、午と五の音が通ずることによる混同と、月と日に同じ奇数が重なる日を「重日」として忌み嫌う思想とによるもので、なかでも季節柄、疾病の流行を促しやすいことから「悪月」とされる旧暦の５月は、一層の災厄除去の必要があると考えられたためです。端午の節句を「菖蒲の節句」ともいい、その行事に菖蒲（しょうぶ＝サトイモ科）が欠かせないのは、剣のような葉の形と強い香気とに破邪・長命の力があるとされたためです。これらがわが国に伝わったのは奈良時代といわれますが、日本の５月はまた、田植えを前にした重要な時期にあたります。身の穢れを祓い、豊作を祈願するという古来の農耕儀礼は、中国の風習を受容する素地ともなったことでしょう。 平安時代、御所では５月５日に節会を催し、菖蒲やヨモギを五色の糸で貫いて厄除けとする「薬玉」を皇族や臣下に下賜しました。また破邪の意味から馬を走らせて弓を射る競技も行なわれましたが、やがて民間でもこれにならって子どもたちが石合戦などの勇ましい遊びをするようになります。鎌倉時代になり、政治の中心が公家から武家へ移ると、端午の節句は菖蒲が「尚武」や「勝負」に通じたこともあって、より武家色が強くなります。『増鏡』の建長３年（１２５１）５月５日の条には「所々より御かぶとの花、くす玉など、いろいろにおほくまいれり」とあり、このあたりに兜すなわち甲冑飾りの萌芽をみることができますが、今日的な端午の節句がかたちづくられるのはずっと後で、それは江戸時代を迎えてからのことでした。 江戸時代の端午の節句が以前のそれと大きく異なるのは、そこに男児出生祝いの意味が加えられたことです。徳川幕府が公儀の祝日として五節句（人日・１月７日、上巳・３月３日、端午・５月５日、七夕・７月７日、重陽・９月９日）を定め、なかでも端午を重視したのは、菖蒲が尚武に通ずることと、武家にとっては跡継ぎとなる男児の出生と無事な成長とが最大の慶事だったからでしょう。徳川将軍家の事蹟の記録である『大猷院殿御実記』の寛永１９年（１６４２）５月５日の条には「けふ家門諸大名より献ずる菖蒲兜を庖所へかざり。旗十五本。白旗五本。白地御紋の旗五本。家門より献ぜられし旗五本。高矢倉の前にたてらる。」とあり、のちの徳川４代将軍・家綱の盛大な初節句の有様がうかがえます。しかも、このように兜や幟旗を飾ることは将軍家や大名家のみならず、まもなく庶民の間にまで広まったようです。それはわずか６年後の慶安元年（１６４８）に、「五月節句の兜に立派な蒔絵や金具を施したり、高級な糸類を使ったりしてはならない、幟旗に絹を用いてはならない」といった町触が出され、その奢侈を戒めていることからも知られます。 当時の庶民が飾った兜はみな張子などの作り物でしたが、その兜の頂には様々な趣向を凝らした造花や人形―あるものは季節の花、またあるものは伝説的な英雄豪傑を象った人形―を飾っていました。これらは「出し」といい、神の降臨の目印（招代・おぎしろ）とする大変重要な意味がありましたが、華美に過ぎる細工物はしばしば禁令の対象とされました。このため、やがて兜から人形が独立して別になったのが、いわゆる武者人形の発祥といわれています。 つまり、人間の災厄を托す「形代・人形」（かたしろ・ひとがた）をルーツのひとつとする雛人形に対し、武者人形はそこに神が宿る「依代」（よりしろ）として生まれたと考えられるのです。だからこそ、子どもの健康を願って、猛々しい武将や魔除けの鍾馗様など、その威力にあやかろうという人物を人形化したのでしょう。 次回は、武者人形の題材や様式のいろいろについてお話したいと思います。
《次回は４月初旬掲載》
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